Veredas da Língua: UNIFESP 2019 – PROVA DE LÍNGUA PORTUGUESA

quarta-feira, 22 de maio de 2019

UNIFESP 2019 – PROVA DE LÍNGUA PORTUGUESA

Prova de língua portuguesa – Unifesp 2019

Examine a tira de André Dahmer para responder às questões de 01 a 03.

QUESTÃO 01 – A fala “Demora, mas eles aprendem.” (3o quadrinho) sugere que o anjo, a propósito das afirmações do personagem retratado nos dois primeiros quadrinhos,

(A) não tem uma opinião formada sobre elas.

(B) concorda com elas.

(D) não dá importância a elas.

(E) considera-as pessimistas.

QUESTÃO 02 – Assinale a alternativa em que se verifica a análise correta de um fato linguístico presente na tira.

(A) Em “Viu, Senhor?” (3o quadrinho), o termo “Senhor” exerce a função sintática de sujeito do verbo “viu”.

(B) Em “um cão nervoso correndo em círculos, amarrado ao poste da ignorância” (2o quadrinho), a oposição entre os termos “correndo” e “amarrado” configura um pleonasmo.

(C) Em “A humanidade é isso” (2o quadrinho), o termo “isso” retoma o conteúdo de um enunciado expresso no quadrinho anterior.

(D) Em “Ele vai voltar atrás, você vai ver” (3o quadrinho), a expressão “voltar atrás” constitui uma redundância.

(E) Em “Ele vai voltar atrás, você vai ver” (3o quadrinho), a expressão “voltar atrás” pode ser substituída por “se arrepender”.

QUESTÃO 03 – Verifica-se o emprego de vírgula para assinalar a supressão de um verbo

(A) no segundo e no terceiro quadrinhos.

(B) no segundo quadrinho, apenas.

(D) no primeiro e no terceiro quadrinhos.

(E) no primeiro quadrinho, apenas.

Leia o trecho inicial do conto “A doida”, de Carlos Drummond de Andrade, para responder às questões de 04 a 10.

A doida habitava um chalé no centro do jardim maltratado. E a rua descia para o córrego, onde os meninos costumavam banhar-se. Era só aquele chalezinho, à esquerda, entre o barranco e um chão abandonado; à direita, o muro de um grande quintal. E na rua, tornada maior pelo silêncio, o burro que pastava. Rua cheia de capim, pedras soltas, num declive áspero. Onde estava o fiscal, que não mandava capiná-la?

Os três garotos desceram manhã cedo, para o banho e a pega de passarinho. Só com essa intenção. Mas era bom passar pela casa da doida e provocá-la. As mães diziam o contrário: que era horroroso, poucos pecados seriam maiores. Dos doidos devemos ter piedade, porque eles não gozam dos benefícios com que nós, os sãos, fomos aquinhoados. Não explicavam bem quais fossem esses benefícios, ou explicavam demais, e restava a impressão de que eram todos privilégios de gente adulta, como fazer visitas, receber cartas, entrar para irmandades. E isso não comovia ninguém. A loucura parecia antes erro do que miséria. E os três sentiam-se inclinados a lapidar1 a doida, isolada e agreste no seu jardim.

Como era mesmo a cara da doida, poucos poderiam dizê-lo. Não aparecia de frente e de corpo inteiro, como as outras pessoas, conversando na calma. Só o busto, recortado numa das janelas da frente, as mãos magras, ameaçando. Os cabelos, brancos e desgrenhados. E a boca inflamada, soltando xingamentos, pragas, numa voz rouca. Eram palavras da Bíblia misturadas a termos populares, dos quais alguns pareciam escabrosos, e todos fortíssimos na sua cólera. Sabia-se confusamente que a doida tinha sido moça igual às outras no seu tempo remoto (contava mais de sessenta anos, e loucura e idade, juntas, lhe lavraram o corpo). Corria, com variantes, a história de que fora noiva de um fazendeiro, e o casamento uma festa estrondosa; mas na própria noite de núpcias o homem a repudiara, Deus sabe por que razão. O marido ergueu-se terrível e empurrou-a, no calor do bate-boca; ela rolou escada abaixo, foi quebrando ossos, arrebentando-se. Os dois nunca mais se veriam. Já outros contavam que o pai, não o marido, a expulsara, e esclareciam que certa manhã o velho sentira um amargo diferente no café, ele que tinha dinheiro grosso e estava custando a morrer – mas nos racontos2 antigos abusava-se de veneno. De qualquer modo, as pessoas grandes não contavam a história direito, e os meninos deformavam o conto. Repudiada por todos, ela se fechou naquele chalé do caminho do córrego, e acabou perdendo o juízo. Perdera antes todas as relações. Ninguém tinha ânimo de visitá-la. O padeiro mal jogava o pão na caixa de madeira, à entrada, e eclipsava-se. Diziam que nessa caixa uns primos generosos mandavam pôr, à noite, provisões e roupas, embora oficialmente a ruptura com a família se mantivesse inalterável. Às vezes uma preta velha arriscava-se a entrar, com seu cachimbo e sua paciência educada no cativeiro, e lá ficava dois ou três meses, cozinhando. Por fim a doida enxotava-a. E, afinal, empregada nenhuma queria servi-la. Ir viver com a doida, pedir a bênção à doida, jantar em casa da doida, passaram a ser, na cidade, expressões de castigo e símbolos de irrisão3.

Vinte anos de uma tal existência, e a legenda está feita. Quarenta, e não há mudá-la. O sentimento de que a doida carregava uma culpa, que sua própria doidice era uma falta grave, uma coisa aberrante, instalou-se no espírito das crianças. E assim, gerações sucessivas de moleques passavam pela porta, fixavam cuidadosamente a vidraça e lascavam uma pedra. A princípio, como justa penalidade. Depois, por prazer. Finalmente, e já havia muito tempo, por hábito. Como a doida respondesse sempre furiosa, criara-se na mente infantil a ideia de um equilíbrio por compensação, que afogava o remorso.

Em vão os pais censuravam tal procedimento. Quando meninos, os pais daqueles três tinham feito o mesmo, com relação à mesma doida, ou a outras. Pessoas sensíveis lamentavam o fato, sugeriam que se desse um jeito para internar a doida. Mas como? O hospício era longe, os parentes não se interessavam. E daí – explicava-se ao forasteiro que porventura estranhasse a situação – toda cidade tem seus doidos; quase que toda família os tem. Quando se tornam ferozes, são trancados no sótão; fora disto, circulam pacificamente pelas ruas, se querem fazê-lo, ou não, se preferem ficar em casa. E doido é quem Deus quis que ficasse doido... Respeitemos sua vontade. Não há remédio para loucura; nunca nenhum doido se curou, que a cidade soubesse; e a cidade sabe bastante, ao passo que livros mentem.

(Contos de aprendiz, 2012.)

1 lapidar: apedrejar.

2 raconto: relato, narrativa.

3 irrisão: zombaria.

QUESTÃO 04 – De acordo com o segundo parágrafo,

(A) os garotos, ao descerem a rua, tinham como principal objetivo provocar a doida.

(B) as explicações dadas pelas mães para condenar as provocações à doida não comoviam os garotos.

(D) as mães, apesar de dizerem o contrário, consideravam as provocações dos seus filhos à doida uma mera brincadeira.

(E) as mães, por considerarem a doida responsável por sua loucura, não repreendiam seus filhos.

QUESTÃO 05 – “Corria, com variantes, a história de que fora noiva de um fazendeiro, e o casamento uma festa estrondosa; mas na própria noite de núpcias o homem a repudiara, Deus sabe por que razão.” (4o parágrafo)

Ao empregar a expressão “Deus sabe por que razão”, o narrador reforça, em relação à história divulgada, o seu caráter

(A) fantasioso.

(B) dramático.

(D) incerto.

(E) popular.

QUESTÃO 06 – No trecho “Dos doidos devemos ter piedade, porque eles não gozam dos benefícios com que nós, os sãos, fomos aquinhoados” (2o parágrafo), em respeito à norma-padrão, estaria correto o uso da preposição “a” em lugar de “com” se a expressão sublinhada fosse substituída por

(A) fazemos jus.

(B) recebemos.

(D) estamos satisfeitos.

(E) nos orgulhamos.

QUESTÃO 07

• “loucura e idade, juntas, lhe lavraram o corpo” (4o parágrafo)

• “Ninguém tinha ânimo de visitá-la” (4o parágrafo)

• “a ideia de um equilíbrio por compensação, que afogava o remorso” (5o parágrafo)

Os termos sublinhados foram empregados, respectivamente, em sentido

(A) literal, literal e literal.

(B) figurado, literal e figurado.

(D) figurado, figurado e literal.

(E) figurado, figurado e figurado.

QUESTÃO 08 – “Como a doida respondesse sempre furiosa, criara-se na mente infantil a ideia de um equilíbrio por compensação, que afogava o remorso.” (5o parágrafo)

Em relação ao trecho que o sucede, o trecho sublinhado expressa ideia de

(A) finalidade.

(B) causa.

(D) comparação.

(E) consequência.

QUESTÃO 09 – Em “Não aparecia de frente e de corpo inteiro, como as outras pessoas, conversando na calma” (3o parágrafo), o termo sublinhado é um verbo

(A) de ligação.

(B) transitivo direto e indireto.

(D) intransitivo.

(E) transitivo indireto.

QUESTÃO 10 – Derivação regressiva: formação de palavras novas pela redução de uma palavra já existente. A redução se faz mediante supressão de elementos terminais (sufixos, desinências).

(Celso Pedro Luft. Gramática resumida, 2004.)

Constitui exemplo de palavra formada pelo processo de derivação regressiva o termo sublinhado em:

(A) “Sabia-se confusamente que a doida tinha sido moça igual às outras no seu tempo remoto” (4o parágrafo)

(B) “E a boca inflamada, soltando xingamentos, pragas, numa voz rouca.” (3o parágrafo)

(D) “A doida habitava um chalé no centro do jardim maltratado.” (1o parágrafo)

(E) “O sentimento de que a doida carregava uma culpa, que sua própria doidice era uma falta grave” (5o parágrafo)

QUESTÃO 11 – É com base no mito da Arcádia que erguem suas doutrinas: destruindo a “hidra do mau gosto”, os árcades procuram realizar obra semelhante à dos clássicos antigos. Daí a imitação dos modelos greco-latinos ser a primeira característica a considerar na configuração da estética arcádica.

(Massaud Moisés. A literatura portuguesa, 1992. Adaptado.)

A “hidra do mau gosto” mencionada no texto refere-se ao estilo

(A) renascentista.

(B) pré-romântico.

(D) barroco.

(E) medieval.

Leia o poema “Sou um evadido”, do escritor português Fernando Pessoa, para responder às questões de 12 a 17.

Sou um evadido.

Logo que nasci

Fecharam-me em mim,

Ah, mas eu fugi.

Se a gente se cansa

Do mesmo lugar,

Do mesmo ser

Por que não se cansar?

Minha alma procura-me

Mas eu ando a monte1,

Oxalá que ela

Nunca me encontre.

Ser um é cadeia,

Ser eu é não ser.

Viverei fugindo

Mas vivo a valer.

(Obra poética, 1997.)

1 “andar a monte”: andar fugido das autoridades.

QUESTÃO 12 – A fuga retratada no poema é uma fuga

(A) do anonimato.

(B) da identidade.

(D) da sociedade.

(E) da aparência.

QUESTÃO 13 – O eu lírico expressa um desejo em:

(A) “Ser eu é não ser.” (4a estrofe)

(B) “Ah, mas eu fugi.” (1a estrofe)

(D) “Minha alma procura-me / Mas eu ando a monte,” (3a estrofe)

(E) “Oxalá que ela / Nunca me encontre.” (3a estrofe)

QUESTÃO 14 – O eu lírico inclui o leitor em sua argumentação

(A) na terceira estrofe, apenas.

(B) na primeira estrofe, apenas.

(D) na segunda estrofe, apenas.

(E) na segunda e na terceira estrofes.

QUESTÃO 15 – Decorre da evasão empreendida pelo eu lírico

(A) sua cisão interna.

(B) seu desprezo pelo mundo.

(D) sua ausência de esperança.

(E) seu isolamento social.

QUESTÃO 16 – “Rima rica” é aquela que ocorre entre palavras de classes gramaticais diferentes, a exemplo do que se verifica

(A) na primeira estrofe (“nasci”/“fugi”) e na segunda estrofe (“lugar”/“cansar”).

(B) na terceira estrofe (“monte”/“encontre”), apenas.

(D) na primeira estrofe (“nasci”/“fugi”) e na terceira estrofe (“monte”/“encontre”).

(E) na segunda estrofe (“lugar”/“cansar”) e na terceira estrofe (“monte”/“encontre”).

QUESTÃO 17 – “Se a gente se cansa

Do mesmo lugar,

Do mesmo ser

Por que não se cansar?” (2a estrofe)

Os termos sublinhados constituem

(A) pronomes, somente.

(B) conjunção, pronome e pronome, respectivamente.

(D) pronome, conjunção e conjunção, respectivamente.

(E) conjunção, conjunção e pronome, respectivamente.

QUESTÃO 18 – Os haviam “civilizado” a imagem do índio, injetando nele os padrões do cavalheirismo convencional. Os , ao contrário, procuraram nele e no negro o primitivismo, que injetaram nos padrões da civilização dominante como renovação e quebra das convenções acadêmicas.

(Antonio Candido. Iniciação à literatura brasileira, 2010. Adaptado.)

As lacunas do texto devem ser preenchidas, respectivamente, por

(A) românticos e simbolistas.

(B) árcades e simbolistas.

(D) românticos e modernistas.

(E) simbolistas e modernistas.

QUESTÃO 19 – Examine a tira de Steinberg, publicada em seu Instagram no dia 20.08.2018.

Colabora para o efeito de humor da tira o recurso à figura de linguagem denominada

(A) eufemismo.

(B) pleonasmo.

(D) personificação.

(E) sinestesia.

Para responder às questões de 20 a 27, leia o trecho do livro Casa-grande e senzala, de Gilberto Freyre.

Mas a casa-grande patriarcal não foi apenas fortaleza, capela, escola, oficina, santa casa, harém, convento de moças, hospedaria. Desempenhou outra função importante na economia brasileira: foi também banco. Dentro das suas grossas paredes, debaixo dos tijolos ou mosaicos, no chão, enterrava-se dinheiro, guardavam-se joias, ouro, valores. Às vezes guardavam-se joias nas capelas, enfeitando os santos. Daí Nossas Senhoras sobrecarregadas à baiana de teteias, balangandãs, corações, cavalinhos, cachorrinhos e correntes de ouro. Os ladrões, naqueles tempos piedosos, raramente ousavam entrar nas capelas e roubar os santos. É verdade que um roubou o esplendor e outras joias de São Benedito; mas sob o pretexto, ponderável para a época, de que “negro não devia ter luxo”. Com efeito, chegou a proibir-se, nos tempos coloniais, o uso de “ornatos de algum luxo” pelos negros.

Por segurança e precaução contra os corsários, contra os excessos demagógicos, contra as tendências comunistas dos indígenas e dos africanos, os grandes proprietários, nos seus zelos exagerados de privativismo, enterraram dentro de casa as joias e o ouro do mesmo modo que os mortos queridos. Os dois fortes motivos das casas-grandes acabarem sempre mal-assombradas com cadeiras de balanço se balançando sozinhas sobre tijolos soltos que de manhã ninguém encontra; com barulho de pratos e copos batendo de noite nos aparadores; com almas de senhores de engenho aparecendo aos parentes ou mesmo estranhos pedindo padres--nossos, ave-marias, gemendo lamentações, indicando lugares com botijas de dinheiro. Às vezes dinheiro dos outros, de que os senhores ilicitamente se haviam apoderado. Dinheiro que compadres, viúvas e até escravos lhes tinham entregue para guardar. Sucedeu muita dessa gente ficar sem os seus valores e acabar na miséria devido à esperteza ou à morte súbita do depositário. Houve senhores sem escrúpulos que, aceitando valores para guardar, fingiram-se depois de estranhos e desentendidos: “Você está maluco? Deu-me lá alguma cousa para guardar?”

Muito dinheiro enterrado sumiu-se misteriosamente. Joaquim Nabuco, criado por sua madrinha na casa-grande de Maçangana, morreu sem saber que destino tomara a ourama para ele reunida pela boa senhora; e provavelmente enterrada em algum desvão de parede. […] Em várias casas-grandes da Bahia, de Olinda, de Pernambuco se têm encontrado, em demolições ou escavações, botijas de dinheiro. Na que foi dos Pires d’Ávila ou Pires de Carvalho, na Bahia, achou-se, num recanto de parede, “verdadeira fortuna em moedas de ouro”. Noutras casas-grandes só se têm desencavado do chão ossos de escravos, justiçados pelos senhores e mandados enterrar no quintal, ou dentro de casa, à revelia das autoridades. Conta-se que o visconde de Suaçuna, na sua casa-grande de Pombal, mandou enterrar no jardim mais de um negro supliciado por ordem de sua justiça patriarcal. Não é de admirar. Eram senhores, os das casas-grandes, que mandavam matar os próprios filhos. Um desses patriarcas, Pedro Vieira, já avô, por descobrir que o filho mantinha relações com a mucama de sua predileção, mandou matá-lo pelo irmão mais velho.

(In: Silviano Santiago (coord.). Intérpretes do Brasil, 2000.)

QUESTÃO 20 – De acordo com o texto, os ladrões da época evitavam praticar furtos

(A) devido à violência dos senhores de engenho.

(B) por respeito aos mortos.

(D) em razão do rigor da justiça.

(E) por medo de assombrações.

QUESTÃO 21 – “Noutras casas-grandes só se têm desencavado do chão ossos de escravos, justiçados pelos senhores e mandados enterrar no quintal, ou dentro de casa, à revelia das autoridades.” (3o parágrafo)

Conclui-se da leitura desse trecho que, em relação às autoridades, os senhores de engenho assumiam um comportamento

(A) transgressor.

(B) vingativo.

(D) isento.

(E) respeitoso.

QUESTÃO 22 – Guardadas as proporções, o ambiente retratado no texto de Gilberto Freyre aparece com destaque na produção literária de

(A) Euclides da Cunha.

(B) Machado de Assis.

(D) José Lins do Rego.

(E) Lima Barreto.

QUESTÃO 23 – “Os ladrões, naqueles tempos piedosos, raramente ousavam

entrar nas capelas e roubar os santos. É verdade que um roubou o esplendor e outras joias de São Benedito; mas sob o pretexto, ponderável para a época, de que ‘negro não devia ter luxo’.” (1o parágrafo)

Em relação à frase anterior, a frase sublinhada constitui uma

(A) condição.

(B) ratificação.

(D) redundância.

(E) ressalva.

QUESTÃO 24 – Em “Não é de admirar. Eram senhores, os das casas-grandes, que mandavam matar os próprios filhos.” (3o parágrafo), a conjunção que poderia unir as duas frases, sem alteração de sentido, é:

(A) como.

(B) mas.

(D) se.

(E) pois.

QUESTÃO 25 – A expressão do texto cujo sentido está corretamente indicado é:

(A) “ponderável para a época” (1o parágrafo) → desprezível para o tempo.

(B) “tempos piedosos” (1o parágrafo) → época fervorosa.

(D) “tendências comunistas” (2o parágrafo) → incitação pública.

(E) “zelos exagerados” (2o parágrafo) → aflições excessivas.

QUESTÃO 26 – Ao se transpor a frase “Às vezes guardavam-se joias nas capelas, enfeitando os santos.” (1o parágrafo) para a voz passiva analítica, o termo sublinhado assume a seguinte forma:

(A) seriam guardadas.

(B) fossem guardadas.

(D) eram guardadas.

(E) são guardadas.

QUESTÃO 27 – A forma verbal destacada deve sua flexão ao termo sublinhado em:

(A) “Deu-me lá alguma cousa para guardar?” (2o parágrafo)

(B) “Sucedeu muita dessa gente ficar sem os seus valores e acabar na miséria devido à esperteza ou à morte súbita do depositário.” (2o parágrafo)

(D) “os grandes proprietários, nos seus zelos exagerados de privativismo, enterraram dentro de casa as joias e o ouro do mesmo modo que os mortos queridos.” (2o parágrafo)

(E) “Às vezes dinheiro dos outros, de que os senhores ilicitamente se haviam apoderado.” (2o parágrafo)

QUESTÃO 28 – A verve social da poesia de João Cabral de Melo Neto mostra-se mais evidente nos versos:

(A) A cana cortada é uma foice.

Cortada num ângulo agudo,

ganha o gume afiado da foice

que a corta em foice, um dar-se mútuo.

Menino, o gume de uma cana

cortou-me ao quase de cegar-me,

e uma cicatriz, que não guardo,

soube dentro de mim guardar-se.

(B) Formas primitivas fecham os olhos

escafandros ocultam luzes frias;

invisíveis na superfície pálpebras

não batem.

Friorentos corremos ao sol gelado

de teu país de mina onde guardas

o alimento a química o enxofre

da noite.

a sombra come a laranja,

a laranja se atira no rio,

não é um rio, é o mar

que transborda de meu olho.

No espaço jornal

nascendo do relógio

vejo mãos, não palavras,

sonho alta noite a mulher

tenho a mulher e o peixe.

(D) Os sonhos cobrem-se de pó.

Um último esforço de concentração

morre no meu peito de homem enforcado.

Tenho no meu quarto manequins corcundas

onde me reproduzo

e me contemplo em silêncio.

(E) O mar soprava sinos

os sinos secavam as flores

as flores eram cabeças de santos.

Minha memória cheia de palavras

meus pensamentos procurando fantasmas

meus pesadelos atrasados de muitas noites.

QUESTÃO 29 – Para exprimir seu pensamento, este escritor teve de forjar uma língua que é só dele. O leitor que aborda pela primeira vez um de seus livros fica desconcertado com a obscuridade dessa língua. Mas ao mesmo tempo é subjugado, e enfeitiçado, por essa maneira inteiramente nova de dizer as coisas. E pouco a pouco tudo começa a adquirir um sentido, um sentido múltiplo, ambíguo, numa palavra, poético. Seu vocabulário é inteiramente renovado pela prática sistemática do neologismo. Todos os recursos da fonética são explorados.

(Paul Teyssier. Dicionário de literatura brasileira, 2003. Adaptado.)

O texto refere-se ao escritor

(A) Guimarães Rosa.

(B) Graciliano Ramos.

(D) Machado de Assis.

(E) José de Alencar.

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