UNESP 2013 – Prova de Língua Portuguesa – 1º Fase
Instrução:
As questões de números 01 a 05 tomam por base um texto de Millôr Fernandes
(1924-2012).
Os
donos da comunicação
Os
presidentes, os ditadores e os reis da Espanha que se cuidem porque os donos da
comunicação duram muito mais. Os ditadores abrem e fecham a imprensa, os
presidentes xingam a TV e os reis da Espanha cassam o rádio, mas, quando a
gente soma tudo, os donos da comunicação ainda tão por cima. Mandam na
economia, mandam nos intelectuais, mandam nas moças fofinhas que querem aparecer
nos shows dos horários nobres e mandam no society que morre se o nome não
aparecer nas colunas.
Todo
mundo fala mal dos donos da comunicação, mas só de longe. E ninguém fala mal
deles por escrito porque quem fala mal deles por escrito nunca mais vê seu nome
e sua cara nos “veículos” deles. Isso é assim aqui, na Bessarábia e na Baixa
Betuanalândia. Parece que é a lei. O que também é muito justo porque os donos
da comunicação são seres lá em cima. Basta ver o seguinte: nós, pra sabermos
umas coisinhas, só sabemos delas pela mídia deles, não é mesmo? Agora vocês já
imaginaram o que sabem os donos da comunicação que só deixam sair 10% do que
sabem?
Pois
é; tem gente que faz greve, faz revolução, faz terrorismo, todas essas
besteiras. Corajoso mesmo, eu acho, é falar mal de dono de comunicação. Aí tua
revolução fica xinfrim, teu terrorismo sai em corpo 6 e se você morre vai lá
pro fundo do jornal em quatro linhas.
(Millôr
Fernandes. Que país é este?, 1978.)
Questão
01 - Para
Millôr Fernandes, no texto apresentado, os donos da comunicação são
(A)
produtores de tecnologia de informação e comunicação.
(B)
dirigentes de órgãos governamentais que regem a comunicação no país.
(C)
apresentadores de telejornais e programas populares de televisão.
(D)
proprietários de veículos de comunicação em massa.
(E)
funcionários executivos de empresas de publicidade.
Questão
02 - Millôr
Fernandes emprega com conotação irônica o termo inglês society, para referir-se
a
(A)
pessoas que fazem caridade apenas para aparecer nos jornais.
(B)
pessoas dedicadas ao desenvolvimento da sociedade.
(C)
indivíduos presunçosos da chamada alta sociedade.
(D)
norte-americanos ou ingleses muito importantes, residentes no país.
(E)
sociedades de atores de teatro, cinema e televisão.
Questão
03 - Com
a frase Parece que é a lei, no segundo parágrafo, o humorista tenta explicar
que
(A)
parece que a lei não existe no mundo da comunicação.
(B)
as pessoas poderosas se unem em sociedades secretas.
(C)
as leis não foram criadas para proteger os cidadãos.
(D)
o poder dos grandes empresários emana de uma lei que os protege.
(E)
o poder dos donos da comunicação parece ter força de lei.
Questão
04 - As
repetições, o uso de palavras e expressões populares, a justaposição fluente de
ideias, dispensando vírgulas, e as ironias constantes atribuem ao texto de
Millôr Fernandes
(A)
dificuldade de leitura e compreensão.
(B) tom descontraído e bem-humorado.
(B) tom descontraído e bem-humorado.
(C)
imagens vulgares e obscenas.
(D)
estilo agressivo e contundente.
(E)
feição arcaica e ultrapassada.
Questão
05 - No
último período do texto, a discrepância dos possessivos teu e tua (segunda
pessoa do singular) com relação ao pronome de tratamento você (terceira pessoa
do singular) justifica-se como
(A)
aproveitamento estilístico de um uso do discurso coloquial.
(B)
emprego perfeitamente correto, segundo a gramática normativa.
(C)
possibilidade permitida pelo novo sistema ortográfico da língua portuguesa.
(D)
intenção de agredir com mau discurso os donos da comunicação.
(E)
um modo de escrever característico da linguagem jornalística.
Instrução:
As questões de números 06 a 10 tomam por base um fragmento de uma peça do teatrólogo
Guilherme Figueiredo (1915-1997).
A
raposa e as uvas
(Casa
de Xantós, em Samos. Entradas à D., E., e F. Um gongo. Uma mesa. Cadeiras. Um
“clismos*”. Pelo pórtico, ao fundo, vê-se o jardim. Estão em cena Cleia, esposa
de Xantós, e Melita, escrava. Melita penteia os cabelos de Cleia.)
MELITA:
— (Penteando os cabelos de Cleia.) Então Rodópis contou que Crisipo reuniu os
discípulos na praça, apontou para o teu marido e exclamou: “Tens o que não perdeste”.
Xantós respondeu: “É certo”. Crisipo continuou: “Não perdeste chifres”. Xantós
concordou: “Sim”. Crisipo finalizou: “Tens o que não perdeste; não perdeste
chifres, logo os tens”. (Cleia ri.) Todos riram a valer.
CLEIA:
— É engenhoso. É o que eles chamam sofisma. Meu marido vai à praça para ser
insultado pelos outros filósofos?
MELITA:
— Não; Xantós é extraordinariamente inteligente... No meio do riso geral, disse
a Crisipo: “Crisipo, tua mulher te engana, e no entanto não tens chifres: o que
perdeste foi a vergonha!” E aí os discípulos de Crisipo e os de Xantós
atiraram-se uns contra os outros...
CLEIA:
— Brigaram? (Assentimento de Melita.) Como é que Rodópis soube disto?
MELITA:
— Ela estava na praça.
CLEIA:
— Vocês, escravas, sabem mais do que se passa em Samos do que nós, mulheres
livres...
MELITA:
— As mulheres livres ficam em casa. De certo modo são mais escravas do que nós.
CLEIA:
— É verdade. Gostarias de ser livre?
MELITA:
— Não, Cleia. Tenho conforto aqui, e todos me consideram. É bom ser escrava de
um homem ilustre como teu marido. Eu poderia ter sido comprada por algum
mercador, ou algum soldado, e no entanto tive a sorte de vir a pertencer a
Xantós.
CLEIA:
— Achas isto um consolo?
MELITA:
— Uma honra. Um filósofo, Cleia!
CLEIA:
— Eu preferia que ele fosse menos filósofo e mais marido. Para mim os filósofos
são pessoas que se encarregam de aumentar o número dos substantivos abstratos.
MELITA:
— Xantós inventa muitos?
CLEIA:
— Nem ao menos isto. E aí é que está o trágico: é um filósofo que não aumenta o
vocabulário das controvérsias. Já terminaste?
MELITA:
— Quase. É bom pentear teus cabelos: meus dedos adquirem o som e a luz que eles
têm. Xantós beija os teus cabelos? (Muxoxo de Cleia.) Eu admiro teu marido.
CLEIA:
— Por que não dizes logo que o amas? Gostarias bastante se ele me repudiasse,
te tornasse livre e se casasse contigo...
MELITA:
— Não digas isto... Além do mais, Xantós te ama...
CLEIA:
— À sua maneira. Faço parte dos bens dele, como tu, as outras escravas, esta
casa...
MELITA:
— Sempre que viaja te traz presentes.
CLEIA:
— Não é o amor que leva os homens a dar presentes às esposas: é a vaidade; ou o
remorso.
MELITA:
— Xantós é um homem ilustre.
CLEIA:
— É o filósofo da propriedade: “Os homens são desiguais: a cada um toca uma
dádiva ou um castigo”. É isto democracia grega... É o direito que o povo tem de
escolher o seu tirano: é o direito que o tirano tem de determinar: deixo-te pobre;
faço-te rico; deixo-te livre; faço-te escravo. É o direito que todos têm de
ouvir Xantós dizer que a injustiça é justa, que o sofrimento é alegria, e que
este mundo foi organizado de modo a que ele possa beber bom vinho, ter uma bela
casa, amar uma bela mulher. Já terminaste?
MELITA:
— Um pouco mais, e ainda estarás mais bela para o teu filósofo.
CLEIA:
— O meu filósofo... Os filósofos são sempre criaturas cheias demais de
palavras...
(*)
Espécie de cama para recostar-se.
(Guilherme
Figueiredo. Um deus dormiu lá em casa, 1964.)
Questão
06 - A
leitura deste fragmento da peça A raposa e as uvas revela que a personagem
Cleia
(A)
aprecia, orgulhosa, Xantós como homem e como filósofo.
(B)
preferiria que Xantós desse mais atenção a ela que à Filosofia.
(C)
tem bastante orgulho pelas vitórias do marido nos debates.
(D)
demonstra grande admiração pela cultura filosófica de Xantós.
(E)
manifesta desprezo pelo marido, mas valoriza sua sabedoria.
Questão
07 - Entre
as frases, extraídas do texto, aponte a que consiste num raciocínio
fundamentado na percepção de uma contradição:
(A)
As mulheres livres ficam em casa. De certo modo são mais escravas do que nós.
(B)
É bom pentear teus cabelos: meus dedos adquirem o som e a luz que eles têm.
(C)
Tenho conforto aqui, e todos me consideram.
(D)
Xantós é extraordinariamente inteligente...
(E)
Os filósofos são sempre criaturas cheias demais de palavras...
Questão
08 - Considerando-se
que os papéis desempenhados pela esposa e pela escrava são reveladores do modo
como sentem as condições em que vivem, pode-se afirmar que Cleia e Melita
encarnam em cena, respectivamente, dois sentimentos distintos:
(A)
admiração – resignação. (B)
respeito – desprezo.
(C)
ingenuidade – sabedoria. (D)
insatisfação – felicidade. (E)
orgulho – euforia.
Questão
09 - Em
sua penúltima fala no fragmento, Cleia critica o conceito de “democracia
grega”, podendo-se perceber, pelo teor de seu discurso, que
(A)
é incapaz, como todas as mulheres gregas, de compreender abstrações.
(B)
o marido não lhe passa argumentos para compreender a beleza do conceito.
(C)
tem muita perspicácia ao perceber e apontar as contradições do conceito.
(D)
a filosofia de Xantós é elevada demais para as pessoas comuns compreenderem.
(E)
não tem informações suficientes para entender o valor da “democracia grega”.
Questão
10 - [...]
a injustiça é justa – o sofrimento é alegria.
O
impacto estilístico destas duas frases de uma das falas de Cleia se deve à
utilização expressiva de entre conceitos. O termo que preenche corretamente a
lacuna é
(A)
refinamento. (B)
liberação. (C)
semelhança. (D)
similaridade. (E)
contradição.
Instrução:
As questões de números 11 a 15 tomam por base um poema de Luís Delfino
(1834-1910) e a reprodução de um mosaico da Catedral de Monreale.
Jesus
Pantocrátor[1]
Há
na Itália, em Palermo, ou pouco ao pé, na igreja
De
Monreale, feita em mosaico, a divina
Figura
de Jesus Pantocrátor: domina
Aquela
face austera, aquele olhar troveja.
Não:
aquela cabeça é de um Deus, não se inclina.
À
árida pupila a doce, a benfazeja
Lágrima
falta, e o peito enorme não arqueja
À
dor. Fê-lo tremendo a ficção bizantina[2].
Este
criou o inferno, e o espetáculo hediondo
Este
do mundo antigo espedaçado assoma...
Este
não redimiu; não foi à Cruz: olhai-o:
Tem
o anátema[5]
à boca, às duas mãos o raio,
E
em vez do espinho à fronte as três coroas de Roma.
(Luís
Delfino. Rosas negras, 1938.)
(1)
Pantocrátor: que tudo rege, que governa tudo.
(2)
Bizantina: referente ao Império Romano do Oriente (330- 1453 d.C.) e às
manifestações culturais desse império.
(3)
Fresco: o mesmo que afresco, pintura mural que resulta da aplicação de cores
diluídas em água sobre um revestimento ainda fresco de argamassa, para
facilitar a absorção da tinta.
(4)
Santo Stefano Rotondo: igreja erigida por volta de 460 d.C., em Roma, em
homenagem a Santo Estêvão (Stefano, em italiano), mártir do cristianismo.
(5)
Anátema: reprovação enérgica, sentença de maldição que expulsa da Igreja,
excomunhão.
Figura
de Cristo Pantocrátor
(Catedral
de Monreale, Itália.)
Questão
11- Neste
soneto de Luís Delfino ocorre uma espécie de diálogo entre o texto poético e
uma impressionante figura de Jesus Cristo Pantocrátor, com 7 m de altura e
largura de 13,30m, criada por mestres especializados na técnica bizantina do
mosaico, na abside da catedral de Monreale, construída entre 1172 e 1189. A
figura de Cristo Pantocrátor, feita em mosaicos policromos e dourados, pode ser
vista ainda hoje na mesma cidade e igreja mencionadas na primeira estrofe.
Colocando-se diante dessa representação de Cristo, o eu lírico do soneto
(A)
entende que a combinação da atitude e dos traços da figura do mosaico mais
parecem as de um ídolo pagão oriental do que de um deus cristão venerado pela
humanidade.
(B)
sugere que a figura do mosaico não condiz com a imagem que a tradição cristã
legou de um doce e divino homem com feições marcadas pelo martírio e sofrimento
na cruz.
(C)
sustenta que a figura humana ali representada provém de uma religião
anticristã, com ligações estreitas com as divindades infernais que martirizavam
cristãos.
(D)
utiliza o caráter assustador do mosaico para negar a divindade de Jesus Cristo,
servindo-se do poema como um meio de argumentação.
(E)
questiona a qualidade plástica e os fundamentos formais de origem bizantina da
imagem como destituídos de maior valor estético.
Questão
12 - A
leitura do soneto revela que o poeta seguiu o preceito parnasiano de só fazer
rimar em seus versos palavras pertencentes a classes gramaticais diferentes,
como se observa, por exemplo, nas palavras que encerram os quatro versos da
primeira quadra, que rimam conforme o esquema ABBA. Consideradas em sua
sequência do primeiro ao quarto verso, tais palavras surgem, respectivamente,
como
(A)
substantivo, adjetivo, verbo, verbo.
(B)
substantivo, substantivo, verbo, verbo.
(C)
substantivo, adjetivo, substantivo, advérbio.
(D)
adjetivo, verbo, substantivo, adjetivo.
(E)
verbo, adjetivo, verbo, adjetivo.
Questão
13 - À
árida pupila a doce, a benfazeja / lágrima falta.
A
inversão das posições usuais dos termos da oração, provocada pela necessidade
de completar o número de sílabas e obedecer às posições dos acentos tônicos nos
versos, por vezes dificulta a percepção das relações sintáticas entre esses
termos.
É
o caso da oração destacada, que ocupa o sexto e parte do sétimo versos. Em
discurso não versificado, essa oração apresentaria usualmente a seguinte
disposição de termos:
(A)
À pupila doce a lágrima, a árida, a benfazeja falta.
(B)
A doce, a benfazeja pupila falta à árida lágrima.
(C)
Falta à pupila a árida, a doce, a benfazeja lágrima.
(D)
A doce, a benfazeja lágrima falta à árida pupila.
(E)
Falta a lágrima a doce, a benfazeja à árida pupila.
Questão
14 - O
pronome demonstrativo este, empregado no início dos versos de números 9, 11 e
12, faz referência
(A)
ao peito enorme do Pantocrátor.
(B)
ao próprio eu lírico.
(C)
à figura de Jesus Pantocrátor.
(D)
a Santo Estêvão.
(E)
a Satanás, o mestre das trevas.
Questão
15 - Segundo
um dos dogmas da doutrina cristã, Jesus Cristo nos resgatou e nos reconciliou
com Deus por meio de seu sacrifício na cruz. Aponte o verso do poema que nega
explicitamente esse dogma para a imagem de Cristo Pantocrátor.
(A)
Não: aquela cabeça é de um Deus, não se inclina.
(B)
Este do mundo antigo espedaçado assoma...
(C)
Aquela face austera, aquele olhar troveja.
(D)
Figura de Jesus Pantocrátor: domina
(E)
Este não redimiu; não foi à Cruz: olhai-o:
Instrução:
As questões de números 16 a 20 tomam por base dois trechos de um artigo de
Alexandre Oliva sobre a importância do uso de software na educação.
Software
Livre, isto é, software que respeita as liberdades dos usuários de executar o
software para qualquer propósito, de estudar o código fonte do software e
adaptá-lo para que faça o que o usuário deseje, de fazer e distribuir cópias do
software, e de melhorá-lo e distribuir as melhorias, permite que pessoas usem
computadores sem abrir mão de serem livres e independentes, sem aceitar
condições que os impeçam de obter ou criar conhecimento desejado.
Software
que priva o usuário de qualquer dessas liberdades não é Livre, é privativo, e
mantém usuários divididos, dependentes e impotentes. Não é uma questão técnica,
não tem nada a ver com preço nem com a tarefa prática desempenhada pelo
software. Um mesmo programa de computador pode ser Livre para alguns usuários e
não-Livre para outros, e tanto os Livres quanto os privativos podem ser grátis
ou não. Mas além do conhecimento que foram projetados para transmitir, um deles
ensinará liberdade, enquanto o outro ensinará servidão.
[...]
Se
o usuário depender de permissão do desenvolvedor do software para instalá-lo ou
utilizá-lo num computador qualquer, o desenvolvedor que decida negá-la, ou
exija contrapartida para permiti-la, efetivamente terá controle sobre o
usuário. Pior ainda se o software armazenar informação do usuário de maneira
secreta, que somente o fornecedor do software
saiba decodificar: ou o usuário paga o resgate imposto pelo fornecedor, ou
perde o próprio conhecimento que confiou ao seu controle. Seja qual for a
escolha, restarão menos recursos para utilizar na educação.
Ter
acesso negado ao código fonte do programa impede o educando de aprender como o
software funciona. Pode parecer pouco, para alguém já acostumado com essa prática
que pretende também controlar e, por vezes, enganar o usuário: de posse do
código fonte, qualquer interessado poderia perceber e evitar comportamento
indesejável, inadequado ou incorreto do software. Através dessa imposição de
impotência, o fornecedor cria um monopólio sobre eventuais adaptações ao
software: só poderão ser desenvolvidas sob seu controle. Pior ainda: cerceia a
curiosidade e a criatividade do educando. Crianças têm uma curiosidade natural
para saber como as coisas funcionam. Assim como desmontam um brinquedo para ver
suas entranhas, poderiam querer entender o software que utilizam na escola. Mas
se uma criança pedir ao professor, mesmo o de informática, que lhe ensine como
funciona um determinado programa privativo, o professor só poderá confessar que
é um segredo guardado pelo fornecedor do software, que a escola aceitou não
poder ensinar ao aluno. Limites artificiais ao que os alunos poderão almejar
descobrir ou aprender são a antítese da educação, e a escolha de modelos de
negócio de software baseados numa suposta necessidade de privação e controle
desse conhecimento não deve ser incentivada por ninguém, muito menos pelo setor
educacional.
Questão
16 - De
acordo com a argumentação do especialista Alexandre Oliva, a principal
característica de um software livre consiste em
(A)
apresentar grande facilidade de instalação e uso.
(B)
revelar qualidade superior e maior velocidade de desempenho.
(C)
ser sempre muitíssimo mais barato que o software privativo.
(D)
dar liberdade de acesso e manipulação do código-fonte ao usuário.
(E)
não permitir que o usuário o copie para outro computador ou para terceiros.
Questão
17 - Conforme
aponta o autor no terceiro parágrafo, um dos problemas dos programas privativos
é
(A)
sofrerem rápida defasagem, necessitando de atualizações constantes.
(B)
não poderem ser devolvidos em caso de ineficácia.
(C)
exigirem contrapartida para instalações em outros computadores.
(D)
apresentarem preço extorsivo para o usuário em ambiente doméstico.
(E)
trazerem a marca registrada ou de fantasia da empresa.
Questão
18 - Crianças
têm uma curiosidade natural para saber como as coisas funcionam.
No
contexto em que surge, no último parágrafo, esta frase aponta um fato que
reforça o argumento de Alexandre Oliva, segundo o qual
(A)
os programas privativos, apesar dos problemas que apresentam, são mais
indicados para a educação.
(B)
a educação brasileira necessita, urgentemente, de teorias que estimulem ainda
mais a curiosidade infantil.
(C)
tanto faz usar software privativo como livre, que as crianças sempre dão um
jeito de desmontá-lo.
(D)
tanto faz usar um tipo de programa como outro, desde que as crianças sejam
consultadas primeiro.
(E)
seria altamente educativo que as escolas utilizassem programas sem limitações
de acesso a seu funcionamento.
Questão
19 - No
fragmento do artigo apresentado, em todas as referências a software, a palavra
“Livre” aparece com inicial maiúscula e a palavra “privativo” com inicial
minúscula. Aponte a alternativa que explica essa diferença em função do próprio
contexto do artigo:
(A)
A maiúscula foi necessária no contexto para ressaltar o fato de que as palavras
“livre” e “privativo” pertencem a classes gramaticais diferentes.
(B)
A inicial maiúscula em “livre” foi empregada como recurso estilístico para
enfatizar a grande importância que o autor atribui a tal tipo de software.
(C)
Trata-se de um recurso que o autor utilizou, ao rascunhar o artigo, para
localizar a palavra “livre” e depois esqueceu de apagar.
(D)
O autor escreveu a inicial maiúscula na palavra “livre” sem nenhum motivo
justificável em função do texto do artigo.
(E)
Foi seguido o preceito segundo o qual todos os nomes próprios do idioma devem
ser escritos sempre com inicial maiúscula.
Questão
20 - [...]
cerceia a curiosidade e a criatividade do educando.
A
forma verbal cerceia, nesta frase do último parágrafo, significa:
(A)
restringe. (B)
estimula. (C)
cerca. (D)
reforça. (E)
contamina.
Leia também:
UNESP 2015 – 1º Fase – Prova de Língua Portuguesa
UNESP 2010 – Meio do ano – 1º Fase – Prova de Língua Portuguesa
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